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文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕且为(wè城野医生是哪里的品牌，城野医生是什么品牌i)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人(rén)干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价(jià)就不(bù)会(huì)不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和(hé)制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细(xì)的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带(dài)领着(zhe)去干(gàn)弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的(de)要求，划给他一块可以城野医生是哪里的品牌，城野医生是什么品牌(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场(chǎng)货(huò)物交(jiāo)换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实践(jiàn)活(huó)动(dòng)，对后世的(de)农业(yè)社会和农(nóng)业思想模式产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家(jiā)代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道(dào)城野医生是哪里的品牌，城野医生是什么品牌就可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派(pài)的(de)。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织(zhī)成的(de)绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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